【原文】
道有體用, 不可以一端論也. 要在扶之抑之得氣宜
도에는(사주팔자) 체와 용이 있으니 일단으로 론하는 것은 불가하며 부조하고 억제하는
기운을 얻음이 중요하다.
[原注]
有以日主爲體, 提綱爲用,
일주가 체가되면 제강이 용이되니
日主旺, 則提綱之食神財官, 皆爲我用,
일주가 왕한즉 제강이 식신이나 재와 관이 되면 모두 나의 용이된다.
日主弱, 則提綱有物?身, 以制其强神者, 亦皆爲我用,
일주가 약한즉 제강에 방신물이 있으면 그 강한신을 억제하므로써 역시 모두나의 용이된다.
提綱爲體, 喜神爲用者,
제강이 체가되어 희신을 용하는것이란
日主不能用乎提綱矣. 提綱食傷財官太旺, 則取年月時上印比爲喜神,
일주가 제강을 용하지못할시 제강이 식신 상관 재나 관으로 태왕한즉 년월시의 인비로
희신을 삼아 취한다.
提綱印比太旺, 則取年月時上食傷財官爲喜神而用之, 此二者, 乃體用之正法也.
제강이 인비로 태왕한즉 년월시중 식상재관으로 희신이 되니 용하는데 이둘은
체와 용의 바른법이다.
有以四柱爲體, 暗神爲用者,
그러므로 사주의 체가 되는 암신을 용하는것이란
必四柱俱無可用, 方取暗沖暗合之神,
반드시 사주에 용하는것이 갖추어 있지않으면 바야흐로 암충 암합의 신을 취하는데
有以四柱爲體, 化神爲用, 四柱有合神, 卽以四柱爲體, 而以化合之神可用者爲用,
화신을 용하여 사주의 체가 되는것이 있으니 사주에 합신이 있어 사주의 체가 되는즉
합화지신으로 사용이 가하면 용이 된다.
有以化神爲體, 四柱爲用, 化之眞者,
화신이 체가되어 사주의 용이되면 진화가 되는것이니.
卽以化神爲體, 以四柱中與化神相生相剋者, 取以爲用,
화신이 체가되고 사주중 화신을 상생이나 상극하는것으로 취하여 용한다
有以四柱爲體, 歲運爲用,
그러므로 사주의 체가되면 세운은 용이되고
有以喜神爲體, 輔喜神之神爲用, 所喜之神, 不能自用, 以爲體用輔喜之神,
희신이 체가 되면 희신의 보좌신을 용하는데 희신은 스스로 용하지 못하는바
이는 체용의 보희지신(희신을 보좌)하기 때문이다.
有以格象爲體, 日主爲用者,
그러므로 격의 형상이 체가되면 일주가 용이되는것이 있으니
須八格氣象, 及暗神化神忌神客神, 皆成一個體段,
모름지기 팔격의 상과 암신 화신 기신 객신 등 모두는 한개의 체단을 이뤘는데
若是一面格象,
만약 이것이 한면의 격으로 된 상이라면
與日主無干者, 或傷剋日主太過, 或?扶日主太過, 中間要尋體用分辨處,
일주가 천간이 없다는 것으로써 상극으로 일주가 태과하거나 혹은 방부로 일주가 태과하는
등으로 중간에 체용의 분변처를 찿음이 중요하고
又無形迹,只得用日主自去引生喜神, 別求一箇活路爲用矣.
또 형체의 자취가 없는것은 다만 일주는 희신으로부터 생을 얻어 용하니 별도로 한개의
활로를 얻어 용할 뿐이다.
有以日主爲用, 有用過於體者,
그러므로 일주를 용하는데 체가 과도한 것이있으니
如用食財,而財官食神盡行隱伏, 及太發露浮泛者, 雖美亦過度矣.
이와 같이 식신이나 재를 용하는데 재과식이 숨어 엎어지기를 다 했다면(없다면)
이는 크게 발로되어 부범된 것이니 비록 좋으나 과도한 것이고
有用立而體行者, 有體立而用行者, 正體用之理也.
용을 세워 체로 행하는것도 있고 체를 세워 용으로 행하는것도 있으니 이는 올바른 체용의
이치다.
如用神不行於流行之地, 且又行助體之運則不妙,
이와같이 용신이 행하지 못하는 곳과 행하는 곳이 있으며 또 체를 돕는 행운인즉 묘하지 못하고
有體用各立者, 體用皆旺,不分勝負, 行運又無輕重上下, 則各立,
체용을 각각세우는 것이 있으니 체용이 모두 왕하며 승부를 가리기 어려울때 행운 또한
경중이나 상하 구분할수 없을때는 체용을 각각 세우는 것이다.
有體用俱滯者, 如木火俱旺, 不遇金土則俱滯,
체용이 막힘을 함께한 것이란 가여 목화가 함께 왕하면 금토는 구체를 만난것이 아니니
不可一端定也. 然體用之用, 與用神之用有分別, 若以體用之用爲用神固不可,
일단으로 정하는것은 불가한데 그러나 체용의 용은 용신의 용과 분별이 있으니
체용의 용이 용신의 용이라 굳어짐은 불가하니
舍此以別求用神又不可, 只要斟酌體用眞了. 於此取緊要爲用神,
이것을 버리고 별도로 용신을 구함은 불가한데 다만 체용을 짐작함이 바른것이니 이것이
용신을 취하는 긴요한 것이다.
而二三四五處用神者, 的非妙造, 須抑揚其重輕, 毋使有餘不足.
여러곳의 용신은 묘한 명조가 아닌 것 이니 반드시 경중을 억양하고 유여한지 부족한지를
헤아지 않으면 안된다.
〔任氏注〕
任氏曰, 體者形象氣局之謂也. 如無形象氣局, 卽以日主爲體, 用者用神也.
임선생 말씀하시길 체란것은 형상기국을 일컷는바 형상기국이 없으면 일주가 체가 되고
용이 용신되는데
非體用之外別有用神也.
체용의 외에 별도로 용신이 있는것이 아니다.
原注體用與用神有分別, 又不詳細載明, 仍屬?糊了局, 可知除體用之外, 不能別求用神,
원주의 체용과 용신의 분별이 있다.상세하지도 명확하지도 않은게 게재되어
모호한 형국이나 체용의 밖에서 별도로 용신을 구하지 말라는 것은 가히 알겠고
玩本文末句云, 要在扶之抑之得其宜, 顯見體用之用, 卽用神無疑矣. 旺卽抑之, 弱卽扶之,
본문 끝에 말하길 돕든지 억제하든지 그마땅한바에 있다는 말은 체용의 용을 나타내
보인즉 용신에 의심은없고 왕한즉 억제하고 약한즉 돕는 것으로
雖不易之法, 然有不易中之變易者, 惟在審察得,其,宜, 三字而已矣. 旺則抑之,
비록 바뀌지 않는 법이나 그러나 바뀌지 않는 중에도 쉽게 바뀌는 것이 있으니
오직 심찰하여 그 마땅함을 얻음에 있으니 세글자는 이미 왕한즉 억제하는데
如不可抑,反宜扶之,
억제가 불가하여 오히려 도와야 되고
弱則扶之, 如不可扶, 反宜抑之, 此命理之眞機, 五行顚倒之妙用也.
약한즉 도와야 하는데 오히려 억제해야 하는등 이는 명리의 비밀스런 기미로써
오행전도의 묘용이 되는것이다.
蓋旺極者抑之, 抑之反激而有害, 則宜從其强而扶之,
대개 지극이 왕한것은 억제해야 하고 억제가 오히려 해로우면 그 강한것을 쫓아 돕는것이
마땅하고
弱極者扶之, 扶之徒勞而無功, 則宜從其弱而抑之,
지극히 약한것은 도와야 하는데 돕는것이 공이 없으면 그약한것을
좇아 억제하는 것이니
是不可以一端論也.
이것은 일단으로 론하기 어려운 것이다.
如日主旺, 提綱或官或財或食傷, 皆可爲用,
이와같이 일주가 왕하면 제강인 관이나 혹은 재나 혹 식상으로 모두 용함이 가하나
日主衰, 別尋四柱干支有?身者爲用, 提綱是祿刃,卽以提綱爲體 , 看其大勢,
일주가 쇠약하다면 별도로 간지에 있는방신을 찿아 용하는데 제강이 양인이면 즉 제강이
체가되어 그 대세만 보고
以四柱干支食神財官, 尋其得所者而用之.
사주간지에 식신이나 재관을 찿아 그 얻은바를 용한다.
如四柱干支財殺過旺, 日主旺中變弱, 須尋其?身制化財殺者而用之,
이와같이 사주간지에 재나살이 지나치게 왕하면 일주는 왕한중 약으로 변하여 반드시
방신을 찿아 용한다.
日主爲體者, 日主旺, 印綬多, 必要財星爲用,
일주가 체가되는것이란 일주가 왕한데 인수가 많아 반드시 재성을 용하는것이고
日主旺, 官殺輕, 亦以財星爲用,
일주가 왕하고 관살이 경하면 재성으로써 용하고
日主旺, 比?多, 而無財星, 以食傷爲用,
일주왕한데 비겁이 많고 재성이 없으면 식상이 용이되고
日主旺, 比?多而財星輕, 亦以食傷爲用,
일주가 왕한데 비겁이 많고 재성이 가벼우면 역시 식상으로 용한다
日主旺, 官星輕, 印綬重, 以財星爲用,
일주가 옹한데 관성이 가볍고 인수중하면 재성이 용신이며
日主弱, 官殺旺, 則以印綬爲用,
일주약한데 관살이 왕하면 인수로써 용하고
日主弱, 食傷多, 亦以印綬爲用,
일주가 약한데 식상이 많으면 역시 인수로써 용하고
日主弱, 財星旺, 則以比?爲用,
일주는 약한데 재성이 많으면 비겁이 용이며
日主與官殺兩停者, 則以食傷爲用,
일주와 관살이 양정한즉 식상이 용이고
日主與財星均敵者, 則以印比爲用, 此皆用神之的當者也.
일주와 재성 균적한즉 인비가 용이니 이는 모두 용신으로써 적당한 것이다.
如日主不能爲力, 合別干而化, 化之眞者, 卽以化神爲體, 化神有餘, 則以洩化神之神爲用,
일주의 힘이 능하지 못하면 별도천간과 합하여 화하면 진화라 하는즉 이화신이 체가된다;
화신이 여유가 있은즉 화신을 설하는신이 용이되나.
化神不足, 則以生助化神之神爲用.
화신이 부족한즉 생조의 신이 용이된다
局方曲直五格, 日主是元神, 卽以格象爲體, 以生助氣象者爲用, 或以食傷爲用, 或以財星爲用,
只不宜用官殺, 餘總視其格局之氣勢意向而用之, 毋執一也.
국이나 방등 곡직5격은 일주 원신이 격상의 체가되고 기상을 생조함이 용이 되거나
혹 식상이 용이되거나 재성이 용이 되기도 하지만 다만 관살은 용이 되기 마땅하지않으니
나머지는 전체적인 그 격국기세의 의향을 보아서 용하되 한가지만을 고집하지 말아라.
如無格無局, 四柱又無用神可取, 卽或取之, 或被閑神合住, 或被沖神損傷, 或被忌神?占,
무격이나 무국등 사주에 또 용신으로 취할것이 없거나 혹은 취하되 한신으로 피합되거나
혹 충파신으로 손상되거나 혹 기신으로 겁점되거나
或被客神阻隔, 不但用神不能顧日主, 而日主亦不能顧用神, 若得歲運破其合神, 合其沖神,
혹 객신에게 막히는등 용신이 일주를 돌아보지 않을 뿐만 아니라 일주역시 용신을 돕지않는데
만약 세운에서 그합신을 파하거나 충신을 합하거나
制其?占, 通其阻隔, 此謂歲運安頓, 隨歲運取用, 亦不失爲吉也.
그 겁점을 억제하거나 그막힌것을 통하면 이를 세운이 안돈하다 하고 세운을 쫓아 취용하는데
역시 길을 잃지 않을 것이다.
原注云, 二三四五用神者, 的非妙造, 此說大謬,
원주에 말하길 용신이 여럿이면 명조가 묘하지 않다고 하였는데 크게 잘못된 설이다.
只有八字, 若去四五字爲用神, 則是除日干之外,只有兩字不用, 斷無此理,
다만 팔자가 있어 만약 네다섯자가 용신인즉 이는 일간을 제외하고 다만 두자가 있어도
용하지 않으니 이는 이치가 없다고 단정한다.
總之有用無用, 定有一個着落, 碻乎不易也.
총체적으로 쓰임이 있기도하고 없기도하니 1개로 낙착외어 정하면 굳어져서 바뀌지 않는것이다.
命中只有喜用兩字, 用神者, 日主所喜, 始終依賴之神也.
명중에 다만 희용 두자가 있으면 용신인것이니 일주가 기뻐하는바 시종을 의뢰하는 신인 것이다.
除用神喜神忌神之外皆閑神客神也. 學者宜審察之,
용신 희신 기신을 제외하고 모두 한신이나 객신이니. 배우는 자는 마땅리 심찰하라.
大凡天干作用,
무릇 천간 작용이
生則生, 剋則剋, 合則合, 沖則沖, 易於取材,
생하즉 생하고 극하는즉 극이되고 충하는즉 충이되어 재료를 취하기는 쉽지만
而地支作用, 則有種種不同者, 故天干易看,
지지의 작용인즉은 종종 같지않은 것이니 그러므로 천간은 쉽게 보이지만
地支難推.
지지는 추단하기 어렵다.
