관살혼잡(官殺混雜來問我. 有可有不可)
원문
官殺混雜來問我. 有可有不可.
관살 혼잡을 내게 묻는다면 관살혼잡이 가하기도하고 불가하기도 한다고 할것이다.
원주
殺卽官也. 同流共派者可混也. 官非殺也. 各立門牆者. 不可混也.
殺重矣.官從之.非混也.官輕矣.殺助之.非混也(이하생략)
살은 즉 관이다. 관살은 한가지로 함께 흐르는 물결처럼 혼잡이 가능하다.
관은 살이 아니다. 담장과 문을 세워 각각 구별된 것 처럼 혼잡되면 안된다.
살이 중하면 관은 살을 쫓아서 살을 돕게 되니 혼잡이라 하지 않으며
관이 경하면 살은 약한 관을 돕게 되니 이는 관살혼잡이라 하지 않는다.
임씨주
任氏曰 殺卽官也, 身旺者以殺爲官, 官卽殺也, 身弱者以官爲殺,(이하생략)
임선생 이르시기를
살이 곧 관이다. 신왕자는 살로써 관이 됨이고
관이 즉 살이다. 신약자는 관으로써 살이 된다.
<老古山人註解>
적천수천미의 관살혼잡론에 관하여
官殺混雜來問我. 有可有不可.
관살 혼잡을 내게 묻는다면 관살혼잡이 가하기도하고 불가하기도 한다고 할것이다.
허면 원주의
殺卽官也.(관즉살이다.)
이란 무엇인가. 더더욱 同流共派者可混也.이라니
여기에서 말하는 관과 살이란.
관과 살은 한가지로 흐르는 물결과 같이
일간을 극제하고 다스리는 의미에서 혼잡이라 하지 않는다는 말이다.
헌데
官非殺也.(관은 살이 아니다.)
各立門牆者. 不可混也.
더욱 관과 살은 담장이나 문으로 구별하여 혼잡되면 안된다 하니
이것은 관과 살의 극제가 바른 극제와 편벽된 극제의 차이를 의미하니
관과 살은 이웃하고 있으나 그 성정은 正偏으로 다름이니 관살이 혼잡하면
안되기에 관은 살이 아니라고 하는 것이다.
그럼
殺重矣. 官從之. 非混也.
(살이 중하면 관은 살을 쫓아서 살을 돕게 되니 혼잡이라 하지 않으며)
는 무엇일까?
명주가 신강하여 살을 용하는데 관이 있으면 그 관은 살을 좇아 살을 돕기에
그때는 관살혼잡이라도 혼잡이 아닌 것이다.
또한 명주가 무기하고 살이 왕하여 종살하면 관은 왕한 살을 좇아 살을 도우니
이런경우도 관살혼잡이라 하지 않으며
그럼 또
官輕矣. 殺助之. 非混也
(관이 경하면 살은 약한 관을 돕게 되니 이는 관살혼잡이라 하지 않는다.)
뭐란 말인가?
명주가 신강하여 관을 용하는데 관이 경하여 살이 약한 관을 돕는다면
관살혼잡이로되 관살혼잡이라고 하지 않는다는 말이다.
즉 위두 문구는 명주가 신강하여 자고 하려는데 관을 쓰던 살을 쓰던
관이든 살이든 약하다면 관살이 모두 희하기에
이런 경우는 관살 혼잡이라도 관살혼잡이라 하지 않으며
오히려 용희신에 해당하니 관살혼잡이라도 가하다는 말이며.
종살이 되면 관이든 살이든 관살혼잡을 관살혼잡이라 하지 않는 의미로 사용되는 것 이다.
허면 임씨주의
殺卽官也, 身旺者以殺爲官,(살이 곧 관이다. 신왕자는 살로써 관이 됨이고)
는 무엇인가.
임선생은 명주가 왕하면 명주를 극제하는 살도 관처럼 귀히 쓰인다는 의미로
편관이 정관처럼 바른 관의 작용을 한다는 의미며
官卽殺也, 身弱者以官爲殺,(관이 즉 살이다. 신약자는 관으로써 살이 된다.)
은 정관이라 해도 명주가 신약하여 정관을 감당할 힘이 없다면
그 정관은 오히려 편관처럼 일간에게 위해의 작용으로 나타난다는 것이니
이런 경우는 관이 살이 된다고 한다.
이처럼 관과 살이 혼잡해도 좋은 경우도 있고 혼잡하면 안되는 경우도 있으며
정관이라 해도 칠살이 되기도 하고 칠살이라 해도 정관과 같은 귀가 있으며
관살혼잡이 가능한 명조도 있고 관살혼잡을 꺼리는 명조도 있으니
어찌 정관이라고 모두 좋을 것이며 칠살이고 해서 모두 꺼릴것인가.
더더욱 정관이 살이 되고 살이 정관이 되기도 하는 등 천변만화가 일어 나는데.
어찌 정관 편관 그 이름에 희기가 있을 것이며 정관은 좋고 편관은 꺼린다고 할 것인가.
老古山人
